第9节

  六四,童牛之牿,元吉。
  【白话】六四,给头上尚未长角的小牛预先装上一块横木,以防止它长出角后顶人,这是大吉大利的。
  《象》曰:六四“元吉”,有喜也。
  【白话】《象辞》说:《大畜卦》的第四爻位(六四)的“大吉大利”,是因为能够防患于未然,未雨而绸缪,因而是可喜的。
  六五,仉豕之牙,吉。
  【白话】六五,面对长有锋利牙齿的猪,并不从如何除去它的牙齿上下手,而是避其锋利,击其要害,将它阉割。这样就可以制服它刚暴凶猛的本性,使它变得温顺,这样便能平安无事,获得吉祥。
  《象》曰:六五之吉,有庆也。
  【白话】《象辞》说:“《大畜卦》的第五爻位(六五)的吉祥,是因为能够抓住事物的关键,从根本上予以治理,因而是可庆可贺的。
  上九,何天之衢,亨。
  【白话】上九,四通八达,多么畅通无阻的天街大道,必然亨通顺利。
  《象》曰:“何天之衢”,道大行也。
  【白话】《象辞》说:“四通八达,多么畅通无阻的天街大道”,是说由于大量畜养积聚贤士,天下已经贤路大开了。
  第二十七卦:《颐卦》
  第二十七卦:《颐卦》
  颐:贞吉;观颐,自求口实。
  【白话】《颐卦》象征颐养:只有坚守正道才能获得吉祥;通过观察能够体现颐养的具体实例,以及自己是如何谋取口中食物的,这样才能真正地掌握颐养之道,获得吉祥。
  《象》曰:山下有雷,君子以慎言语,节饮食。
  【白话】《象辞》说:《颐卦》的卦象是震(雷)下艮(山)上,为雷在山下震动之表象,引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态,因而象征颐养;颐养必须坚守正道,所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德,节制饮食以养育健康的身体。
  初九,舍尔灵龟,观我朵颐,凶。
  【白话】初九,舍弃你如同神龟般的聪明智慧,痴呆地看着我鼓动腮帮子进食,结果必然导致凶险。
  《象》曰:“观我朵颐”,亦不足贵也。
  【白话】《象辞》说:“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”,是说初九爻虽重视保养身体,但由于不能坚守正道,并不值得推崇。
  六二,颠颐,拂经,于丘颐,征凶。
  【白话】六二,反过来向下属乞求食物以获取奉养,是违背常理的,向高丘处的乞食,则前进的途中必然遭遇凶险。
  《象》曰:六二“征凶”,行失类也。
  【白话】《象辞》说:《颐卦》的第二爻位(六二)“前进的途中必然遭遇凶险”,是因为前进的途中没有相应的同类。
  六三,拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。
  【白话】六三,违背颐养的正道,仍然一味地只求口腹之欲,结果必然遭遇凶险,在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育,没有一点好处。
  《象》曰:“十年勿用”,道大悖也。
  【白话】《象辞》说:“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”,是因为它与颐养的正道大相径庭,从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。
  六四,颠颐,吉;虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。
  【白话】六四,反过来向下属乞求食物以获取奉养,可以获得吉祥;因为这就像老虎要扑食那样,虎视眈眈,专心致志,孜孜以求,则必然能够达到目的,当然也没有什灾祸。
  《象》曰:“颠颐之吉”,上施光也。
  【白话】《象辞》说:“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”,是因为六四位居在上,与初九照应,同时又能坚守正道,虽取之于民,却又用之于民,这也就是说,它能够向下普遍地施舍光明恩德。
  六五,拂经,居贞吉,不可涉大川。
  【白话】六五,违背颐养的正道,但是却能够安然地居于尊位,所以结果吉祥,只是尚不能处理极为艰险困难的事情,就像不能够涉过大河一样。
  《象》曰:“居贞之吉”,顺以从上也。
  【白话】《象辞》说:“能够安然地居于尊位,所以结果吉祥”,是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。
  上九,由颐;厉吉,利涉大川。
  【白话】上九,天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业;肩负如此重任,必须谨防危险,有所戒惧才能获得吉祥,这样也才能排除万难,就像顺利涉过大河一样。
  《象》曰:“由颐厉吉”,大有庆也。
  【白话】《象辞》说:“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业,必须谨防危险,有所戒惧才能获得吉祥”,是说养育天下百姓,因而能得到天下的信任和爱戴,达到普天同庆。
  第二十八卦:《大过卦》
  第二十八卦:《大过卦》
  大过:栋桡;利有攸往,亨。
  【白话】《大过卦》象征极为过分:房屋的栋梁受重压而弯曲;利于前去行事,亨通顺利。
  《象》曰:“泽灭木,大过;君子以独立不惧,唏世无闷。
  【白话】《象辞》说:“《大过卦》的卦象是巽(风)下兑(泽)上,巽在这里代表木,故为水泽淹没了树木之表象,象征极为过分;君子取法这一现象,就应当坚持自己的操守,进则超然独行,不必顾忌和畏惧他人的非议;退则逃避世间,不为隐姓埋名而苦闷烦恼。
  初六,藉用白茅,无咎。
  白话,初六,本来直接把器物放置在地上就可以了,现在又用白色的茅草衬垫在器物的下面,使它更加安稳,所以不会发生灾祸。
  《象》曰:“藉用白茅”,柔在下也。
  【白话】《象辞》说:“用白色的茅草衬垫在器物的下面”,是说行为非常小心谨慎,所以不会发生什么灾祸。
  九二,枯杨生?,老夫得其女妻,无不利。
  【白话】九二,已经枯萎的杨树重新又长出新的枝芽,老年男子娶了位年轻的妻子,这种现象没有什么不利的。
  《象》曰:“老夫女妻”,过以相与也。
  【白话】《象辞》说:“老年男子娶了位年轻的妻子”,虽为过分,但由于能够刚柔相济,所以不会发生不利的情况。
  九三,栋桡,凶。
  【白话】九三,房屋的栋梁受重压而弯曲,结果必然发生凶险。
  《象》曰:“栋桡之凶”,不可以有辅也。
  【白话】《象辞》说:“房屋的栋梁受重压而弯曲,结果必然发生凶险”,是因为阳刚极为过分,所以不能再来辅助它,否则后果将不堪设想。
  九四,栋隆,吉;有它,吝。
  【白话】九四,房屋的栋梁向上隆起,克服了弯曲,可以获得吉祥;不能再弯曲,再弯曲就会出问题。
  《象》曰:“栋隆之吉”,不桡乎下也。
  【白话】《象辞》说:“房屋的栋梁向上隆起,克服了弯曲,可以获得吉祥”,是由于九四爻本身能使栋梁不再向下弯曲。
  九五,枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。
  【白话】九五,已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵,已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男人,这种现象既不会遇到什么祸害,也没有什么值得称道的。
  《象》曰:“枯杨生华”,何可久也?“老妇士夫”,亦可丑也。
  【白话】《象辞》说:“已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵”,表面现象又怎么可以长久保持下去呢?“已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男子”,这种婚配是会令人深感羞耻的。
  上六,过涉灭顶,凶,无咎。
  【白话】上六,涉过深之水以至于淹没了头顶,就会发生凶险,但最终不会有祸患。
  《象》曰:“过涉之凶”,不可咎也。
  【白话】《象辞》说:“涉过深之水会发生凶险“,但如果能及时补救,还是可以化险为夷,最终不会有祸患。
  第二十九卦:《坎卦》
  第二十九卦:《坎卦》
  习坎:有孚,维心亨,行有尚。
  【白话】《坎卦》象征重重艰险:像水奔流一样,胸怀坚定的信念,执著专一,内心才能不畏艰险而获得亨通,这种奔流不止、坚强刚毅的行为必然被人们所崇尚。
  《象》曰:水?至,习坎;君子以常德行,习教事。
  【白话】《象辞》说:《坎卦》的卦象是坎(水)下坎(水)上,为水流之表象。流水相继而至、潮涌而来,必须充满前方无数极深的陷坑才能继续向前,所以象征重重的艰险困难;君子因此应当坚持不懈地努力,反复不间断地推进教育事业。
  初六,习坎,入于坎?,凶。
  【白话】初六,置身于重重的艰险困难之中,落入到陷坑的最底下,结果必然是凶险的。
  《象》曰:“习坎入坎”,失道凶也。
  【白话】《象辞》说:“置身于重重的艰险困难之中,落入到陷坑的最底下”,是因为不能坚守正道,自身软弱无能,又得不到外援,所以遭遇凶险。
  九二,坎有险,求小得。
  【白话】九二,仍然处在陷坑之中面临危险,虽不能脱险,但在一定程度上还是可以解决一些小问题的。
  《象》曰:“求小得”,未出中也。
  【白话】《象辞》说:“虽不能脱险,但在一定程度上还是可以解决一些小问题的”,说明仍未脱离险境。
  六三,来之坎坎,险且枕,入于坎?,勿用。
  【白话】六三,往来进退都处在重重陷坑之间,面临危险难以得到安全,落入陷坑的最底下,在这种情况下,只有伏枕以待,不可轻举妄动。
  《象》曰:“来之坎坎”终无功也。
  【白话】《象辞》说:“往来进退都处在重重陷坑之间”,是说虽急于求得平安,结果是欲速则不达,最终还是不能摆脱危险,走出困境。
  六四,樽酒,簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。
  【白话】六四,一樽酒,两簋饭,用瓦缶盛着进献,礼虽然很轻,然而却充满了深厚的情意,正大光明地表示诚信,最终不会发生灾祸。
  《象》曰:“樽酒簋贰”,刚柔际也。
  【白话】《象辞》说:“一樽酒两簋饭”,是说在艰险困难的情况下能够推心置腹、相互信任地交往,刚柔相济,所以最终免遭灾祸。
  九五,坎不盈,碉既平,无咎。
  【白话】九五,奔流的水还未溢出陷坑,然而却已和陷坑平齐了,还不会发生灾害。
  《象》曰:“坎不盈”,中未大也。
  【白话】《象辞》说:“奔流的水还未溢出陷坑”,说明居中而不自大,所以,还不会发生灾害。
  上六,系用徵犁,置于丛棘,三岁不得,凶。


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