第二十四章 统一道教
在信州，有一个不得不提的地方，龙虎山。卢俊义特别下了密旨，派了公孙胜、樊瑞、包道乙等人一同前来，齐国宗教事务总署的高人来了将近一半，还有方百花军中的金剑先生李助，还有方百花这第七军五万人马将龙虎山团团包围。公孙胜此行就是用道术、用强权、用武力逼迫龙虎山答应归附玄教。
龙虎山原名云锦山，山状若龙盘，似虎踞，龙虎争雄，势不相让，上清溪自东远途飘入，依山缓行，绕山转峰，灵山秀水被张道陵相中，携弟子出入于山，炼丹修道，后来谎称山神知觉，龙虎现身，张道陵便用龙虎之名取代云锦。自后，龙虎山碧水丹山秀其外，道教文化美其中，位居道教名山之首，被誉为道教第一仙境。张道陵于龙虎山修道炼丹大成后，从汉末第四代天师张盛始，历代天师华居此地，守龙虎山寻仙觅术，坐上清宫演教布化，居天师府修身养性，世袭道统63代，奕世沿守1800余年，他们均得到历代封建王朝的崇奉和册封，官至一品，位极人臣，形成中国文化史上传承世袭“南张北孔”两大世家。上清宫和嗣汉天师府得到历代王朝无数次的赐银，进行了无数次的扩建和维修，宫府的建筑面积、规模、布局、数量、规格创道教建筑史之最。龙虎山在鼎盛时期，建有道观 80余座，道院36座，道宫数个，是名副其实的“道都”，是道士的世界王国。
可在卢俊义眼里，这龙虎宗是个狗屁，只懂依附权贵，可曾为供奉它成长的中华土地和中华子民有一点点贡献？蒙元、满清屠戮汉民，可曾见它有半点表示，竟然被世俗权贵给腐化堕落成佛教一般田地，还敢妄抢国教之名，丧国之宗罢了。
张陵后嗣之所以成为后世那般堕落，纯粹是赵宋朝廷放纵。从二十四代张正随起，每代都曾被诏赴阙，赐“先生”号，表现了宋室对龙虎宗的重视和支持，尤其是赵佶当朝时。
其实卢俊义这个时代之前，龙虎宗偏安江南，不理北方蛮族进犯之事，倒也无伤大雅，但最让卢俊义不能容忍的是，蒙元时期竟然是贵溪龙虎山道教的鼎盛时期。此期嗣教的张陵后嗣为三十六代至四十一代，其名依次为张宗演、张与棣、张与材、张嗣成、张嗣德、张正言，从张宗演起，代代被元室封为天师、真人，主领江南道教。至三十八代张与材时，更封为正一教主，主领三山符箓，位居诸符箓派之首，龙虎山因此也成为此后诸符箓派众山之首。此期龙虎山出现了大批著名道士，并输送了一批道士至大都燕京，由张留孙组成一个规模较大的龙虎宗支派玄教，主领江南广大地区之道教事务，其主要骨干如张留孙、吴全节、夏文泳、陈日新、陈义高、薛玄曦等，不下数十百人，皆出身龙虎山。
而且，元世祖忽必烈为灭南宋，曾派人密赴江南与龙虎宗三十五代天师张可大联系，张可大预言二十年后忽必烈将统一天下。忽必烈灭南宋后，为安定江南，召三十六代天师张宗演入朝，赐号演道灵应冲和真人，给二品银印，命主领江南道教，以资笼络。
卢俊义将自己熟悉的历史全写给公孙胜，以此为神明的教谕，怒斥龙虎山众道士听真：“宗教须是民族的宗教，方能称之为宗教，无宗何来教？忘记祖宗、依附异族、数典忘祖之辈，如不慎慎，恐万劫不复！”公孙胜、樊瑞等人跟这些整天饱食终日、无所事事、养尊处优的道士比斗道术，结果龙虎山一边倒地大败，没有经历真正实践的道术是假道术，只能瞎胡愚蠢世人。卢俊义便以“蒙蔽世人、数典忘祖、不学无术”的罪名要取缔龙虎宗将所有山中道士全部抓获起来，逼迫当代龙虎宗掌门只得答应放弃世袭、放弃龙虎宗而转入玄教，方正玄教也是张留孙创过的。公孙胜逐个面试，但凡那种不学无术的道士全部押解去挖矿，道教以后再也不能给世人坑蒙拐骗的印象了，所有败类全都终生劳役，骗之罪过有甚于偷。
龙虎山上的道士虽然大部分道术都非常低微，但胜在有基础，只需要略加训练，就能成为真正地运用道术驱动天地之威的真道士。
信州境内除了龙虎山外，还有一个道教名山，即铅山县中部的葛仙山，东晋初著名道士葛玄来到葛仙山，炼丹传教，遂使葛仙山成为名闻赣、闽、浙的道教圣地，此处亦可开辟成玄教圣地，因为葛玄名玄且在书中称道即玄。但龙虎山属于符箓派，葛仙山属丹鼎派。
道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。据学理分有积善派、经典派、符箓派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。
这么多派别，搞得信徒们不知道该信那个，没有确定实在的神仙，没有确定唯一的教义，这样的道教难怪信徒越来越少。这么多教派的原因之一是，因为道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行□、房中、仙药、服气等。在北宋末年，重阳派、三丰派、清微派、清静派等许多派别还没有出现，也正科减少宗教事务总署人员的忙碌，因为卢俊义决定将道教的活动集约整理起来，让他们做真正有意义的事情，不要再做那些招摇撞骗、败坏道教声誉的事情。
最明白的划分方法还是按照学理分，有经典派，自伏羲、黄帝、伊尹、吕尚、老子、庄子、列子、关尹子等正统道家三十七家，及魏晋玄学正派如何晏、王弼、向秀、郭象等，与纯宗教性之道教经典科教类属之，这经典派的一些精髓也是玄教必须吸收的；有积善派，凡道教中专主行善施舍、积功累德、与人为善、化人为善，唯善足行，以期得救，并由自救而救人，救人而救世等，行善主义派人物与经教类属之，这是玄教重点吸收的一部分；丹鼎派 自广成子以下等古神仙家及魏伯阳、葛稚川与锺、吕二祖以下之南、北、东、西、中等丹鼎派各宗概属之，历朝历代受惑于或死于丹鼎派里外丹、炉火黄白、仙药之说的帝王不胜枚举，如秦皇、汉武这样英明神武的遭遇到招摇撞骗的方士，里面只有极少数不是糟粕；符箓派 自张天师以下之正一派，与巫祝派等概属之，又称正一教，据招摇撞骗的道士流派们声称“符篆通常表现为符号、图形，指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般书写于黄色纸、帛上，符篆是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。”但在玄教的教义里，卢俊义力主提倡鬼神之威是不可阻挡的，唯有己身真才能驱邪避灾，所谓积德行善除恶即能在无形中消灾解难，靠一些符是无济于事的，只能鼓了那些招摇撞骗妖道的腰包。人在面对鬼、妖、霉运一类的事物，一定要先发挥自己的能力，“自助者天恒助之”，所以符篆之说是无稽之谈，祈禳换言之就是祭祀，祭告天神、祖宗，这样的仪式还是要留存；占验派，凡卜签、阴阳、星、相、天、地理等，与散布于民间之各类术士，概属之，这种带神秘先验色彩正是卢俊义这穿越人士的最爱，那自然要保留相当一部分了。道教中的符箓派、丹鼎派都太过欺世盗名、劳民伤财而且越来越假，都渐渐取缔之，虽然这两派是最大的派别。
道教五大道术体系里，通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”以达充满身心的“山”术，利用方剂、针灸、灵治等方法以达保持健康、治疗疾病的“医”术， 透过推理命运的方式来了解人生以穹达自然法则进而改善人命的“命”术，用印相、名相、人相、家相、风水等五种方法以观察存在于现象界形相的“相”术，用占卜、选吉、测局三种方术预测及处理事情的“卜”术，以上大部分道术都可以保留，如果深入练习还可以通过修炼“山”术到达公孙胜等人的境界。宗教事务总署的人员跟随齐军前去道教的七十二福地为首的大小道观去一统道教，将无序的道教整合在玄教教义之下，如同一统真正天下。